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[69]这种至圣无形的信天方式，民众甚至可以随时随地朝天跪拜或作揖，或在家中天井前的天帝炉里插上一炷香向天帝许愿或祈求护佑。

[14]作为一种模仿性的建构，中国在建立民族国家的过程中，激发出一种复杂的民族主义，[15]当以康有为等为代表的守成主义者以及后起的新儒家，希望通过建立中华文明的认同来完成建国任务的同时，有一部分自由知识分子希望通过全盘的反传统和移植西方的政治法律体系来完成民族国家的建立。如果从更广义的角度来看待国家安全的问题，那么联合国所产生的作用就更大，比如在气候和环境领域，从1992年的里约热内卢会议到1997年的京都会议，并出台《京都议定书》，再到2009年的哥本哈根会议，我们能看到人类为了共同的气候目标所做的努力。

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最后，当超国家的伦理道德与本国的伦理道德要求发生冲突时，今天的个人忠于前者的可能性微乎其微。[31]联合国的困境最典型地体现了国家利益和超国家利益之间的紧张，尤其是在这些利益发生根本冲突的时候，国家利益往往会被置于超国家利益之上，因为国家的合法性来源于国家内部，而不是国际社会。当国家利益至上的原则主导一切的时候，效益最大化的思考会诱使人们对于国家间的规则采取有利则遵守、无利则规避的方式。这在儒家的传统表达中就是民本。国际联盟、联合国、国际货币组织等一系列国际机构的出现，为国际交往规则的逐渐确立和有制约性提供了虽然不够坚决但值得期待的制度保证。

可见，我们的国家哲学正在由原先单一的民族主义和国家主义转向国家主义与世界主义的结合。见费孝通：《从实求知录》，第435页。其二，深受子贡子罕言性与天道误导，对孔子仁学与人性内在关系缺乏深入研究，对仁先在性特质有所忽略，并且对徐复观、牟宗三等人研究成果关注不多。

[34]《易传》作者以精训气，有其自身独特的哲学思考。人是自身立法者，具体在宋明理学家看来，儒家对人类社会应当有所担当与责任，所以儒家应当是人类社会立法者。易不可见，则乾坤或几乎息矣。由此可见，先秦时期存在两种阴阳与气学说：一种是以《庄子》和《曹氏阴阳》为代表的气论。

亡（无）一，天下亦亡（无）一又（有）。神的实然义之一是理，神是阴阳二气化生天地万物何以可能的理。

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有关孔子弟子的著述，在《汉书·艺文志》尚可见到《漆雕子》《宓子》和《曾子》三种。恰如程伊川所论：若孔子所立之法，乃通万世不易之法。《周易·说卦》从气论推导出天道、地道与人道是圣人所立，目的在于为人间建构社会秩序与道德精神。曾子的三省对孟子有所影响，孟子的夜气并不可简单等同于良知，而是指在人与物无接的平旦之时，处于澄明无尘状态的情、欲可以与良知之心实现无缝对接。

居处恭，执事敬，与人忠（《论语·子路》）、己欲立而立人，己欲达而达人（《论语·雍也》）、出门如见大宾，使民如承大祭（《论语·颜渊》）属于道德义务的范畴，克己复礼（《论语·颜渊》）、仁者必有勇（《论语·宪问》）、刚毅木讷，近仁（《论语·子路》）涉及道德情感与意志。牟宗三先生认为，《说卦》中的神与阴阳不测之谓神知变化之道也，其知神之所为乎两句中的神含义不一样。《礼记·乡饮酒义》继而出现仁气义气等概念，气与仁义相结合构成两个复合词，气由此具有精神本体特质。凡言神，亦必待形然后著[47]，在可以用语言解释的现象世界背后，一定隐藏着难于用语言与逻辑界说的本体世界。

在《礼记·曾子问》中，曾子连续向孔子问了三十多个问题，孔子不厌其烦一一作答，这也从一个侧面反映孔子对曾子厚爱有加。[3]为仁之方，在于能近取譬，脚踏实地，不可好高骛远，空发高论。

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甲骨文已出现神，与自然界电闪雷鸣现象有涉。（《论语·里仁》）孔子一以贯之之一是仁。

曾子不仅在孔子思想的学理上，已经通之。人性有善端，人人应该以此善端为性，而不应该以小体为性。这一结论是如何推导出来的？中间的论证过程是否缺乏？翻遍张载著述，不难发现对虚者仁之原的论证过程是张载思想反复关注的一大焦点，相关材料也比较多。（《论语·雍也》）《论语》记载樊迟三次问仁，孔子三次答复皆不同。从君子入手十分有利于我们更好地理解《论语》。诚如李明辉所言：‘内在超越——的特性是儒家思想乃至整个中国文化的一大特色。

在家风家训方面，慎独思想体现得尤其典型：其一，公共场域中的慎独。但是，在逻辑学和道德哲学层面，孔子自己是否对仁是什么存在一个哲学的思考和逻辑上的定义？这是我们今天颇感兴趣的话题。

……宰我问曰：仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。圣人立天、地、人之道，终极目的其实不仅仅在于探索自然奥秘，更重要的还在于挺立性命之理。

圣人则是阴阳之精结合所生，因而最为天下贵。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

因此，具体就《易传》而言，以纯粹不杂训释精气，旨在表明精气不是被产生出来的，也不可能消亡。忠与恕结合起来就是一，一是一种隐喻性表达。正如牟宗三先生所言：孔子之仁即是性，即是天道[17]。[15]安仁即乐仁，仁是人内在普遍的本质，不是外在强制性行为规范。

‘妙是什么意思呢？就是它在万物后面运用，这个妙表示运用的意思，妙运呀。[74]攻即治，君子贵在攻己之恶，而不是攻他人之恶。

易一物而三才备：阴阳气也，而谓之天。相比较而言，王弼这一表述接近形式逻辑意义上对恕是什么的界定。

天道曰圆，地道曰方，天圆是指天道圆而明，地方是指地道方而幽。所谓诚其意者，毋自欺也。

在曾子思想体系中，臻于君子人格境界的主要修身方法是慎独。言有主，行有本，谓之有闻矣。[32]这篇文章虽然大量出现一，而且有类似于通行本《老子》第四十二章一生二，二生三文句，但仍然没有道生一万物负阴而抱阳等论断。程子认为天理具有公与善之特质，天理与人道的结合，具体呈现为仁落实于心、首先表现于爱。

《论语·为政》篇视其所以，观其所由，察其所安在《逸周书·官人解》也出现，但无察其所安四字，察其所安应该是孔子所加。攻其恶求其过和去私欲，彰显的都是曾子自省道德工夫。

颜渊性格恬静、安贫乐道，不迁怒，不贰过，孔子仍以克己复礼为仁（《论语·颜渊》）作答，其间必有深意。纯粹意味着精气不是经验世界中可以直观认识的、有聚散变化的具体存在，而是本体论层面无时空规定的实有。

圣人发现了自然规律、社会治理规律和道德精神，而不是创设了自然秩序、社会秩序和道德精神。‘礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也[56]，人世间的礼仪规范、伦理道德，乃至于政治制度、法律制度，必须以仁为体。

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